古代“赋子诗”杂拾

    唐代大诗人白居易在《小岁日喜谈氏外孙女孩满月》诗中写道：“新年逢吉日，满月乞名时；桂燎薰花果，兰汤洗玉肌。怀中有可抱，何必是男儿！”白居易处于封建时代，终生无子，却能超脱封建观念的羁绊，其德行岂能与那些信奉“男大读诗书，女大逐鸡狗”的庸俗之辈同日而语！
    唐代诗人孟郊，终生贫困潦倒。唐元和初年，他的三个儿子因病无钱医治相继夭折，他悲痛至极。诗人兼散文家韩愈当即写了一首题为《孟东野夫子》的赋子诗寄赠孟郊，诗云：“……有子与无子，祸福未可原，有子且勿喜，无子固无叹。……”劝说孟郊不要因丧子而忧伤，同时娓娓道出了这样一番道理：有子无子不是祸福之源，关键在于成不成器，有子成器则喜，，子不成器即使生一大群也无福可言，甚至可悲可叹。据说，孟收到这一带启迪性的赋子诗后，顿时消除了忧愁，振作了精神。但毕竟爱子心切，过了些时候，他写了一首脍炙人口的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”通过一位慈母给远行的孩子密密缝衣的生活原型，形象生动地表达了母亲对孩子的真挚感情，家喻户晓，老少咸诵，成为古今必读的教子名篇。
    东晋田园诗人陶渊明的诗，“篇篇有酒”，晚年，他发觉自己的五个孩子，智力都十分低劣，便写《责子》诗一首：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”陶渊明平时酗酒，从遗传学角度看，对后代影响是显而易见的，但他不懂此理，只责怪儿子，而不批评自己，并且还要“且进杯中物”，实属荒唐而可悲了。

（一晖）

一至十里有文化

    宋朝理学家邵康写有这样一首诗：“一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。”诗人在二十字诗中，巧妙地运用了一到十个数词给我们描绘了一幅旅途风光。为我们展示了一幅朴实自然的乡村风俗画。
    扬州八怪之一的郑板桥有一首咏雪诗：“一片二片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片，飞入梅花总不见。”
    清代有位诗人写过一首《咏麻雀》的打油诗：“一个二个三四个，五六七八九十个，食尽皇家千种粟，凤凰何少尔何多？”
    解放前，货币天天贬值，物价一日数涨。四川重庆有家晚报上登过这样一首描绘中小学教师饥寒交迫生活的诗：“一身平价布，两袖粉笔灰。三餐吃不饱，四季常皱眉。五更就起床，六堂要你吹。七天一星期，八方逛几回。九天不发饷，十家皆断炊。”
    相传，郑板桥在山东任知县时，看见一个破旧的大门上贴了一幅春联，上联：二三四五。下联：六七八九。郑板桥立即派人送去衣服、食品。众吏惊问何故，析桥笑答：上联缺一即缺衣，下联缺十即少食。
    有个古谜颇巧：一声不响，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官不正，六亲不认，七窍不通，八面威风，九（久）坐不动，十分无用。此谜底，令人拍案叫绝——泥塑佛像。

（胡寅）

断句补趣

    看了《书趣》版刊登的《断句趣谈》颇为有趣。据我所知，运用“断句”的方式，改编杜牧的名诗《清明》，除该文介绍的诗改词外，还有多种。如改作散文：清明时节，雨纷纷。路上，行人欲断魂。借问：酒家何处有？牧童遥指杏花村。宋代一书法家为人题诗，书《清明》诗，未加断句，此人不解，书法家笑吟：清明时节雨，纷纷路上行。人，欲断魂，借问酒家何处？有牧童遥指，杏花村。此人恍然大悟，这竟是一首绝妙的小令！
    据考，元代民间还有人将《清明》诗改成小剧本。
    [时间]清明时节
    [布景]雨（纷纷）
    [地点]路上
    [幕启]行人：（欲断魂）“借问：酒家何处有？……”
    牧童：（遥指）杏花村
    [幕落]……
    戏剧诸要素无一缺少，且浑然一体，不增减一字而成一剧，也耐人寻味。
    断句是我国汉语文学的独特现象，也是后人学习古汉语的基本功。虽然文字未变，只是句断不同，就会顿生不同（有时甚至是对立）的文章。
    相传慈禧太后请一名士题王之涣的《出塞》于扇面，也是一时疏忽，题完才发现漏了“黄河远上白云间”中的“间”字。慈禧大怒，认为这是故意欺她没有学问，欲问死罪。那名士急中生智：“老佛爷息怒，臣用王之涣诗意填的词。”并当场用新的断句吟诵道：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨？杨柳春风，不度玉门关。”慈禧一听，无言以对，只好赐银压惊。
    这断句救命，在明太祖朱元璋面前也演过一幕。
    教朱元璋太子读书的老夫子迂腐刻板，师道尊严，对皇太子呵斥甚至体罚。朱元璋知道后，不分皂白，将他打入死牢。后经皇后开导，才免于一死。老夫子惊魂甫定，特书一对联，感谢皇恩：
    明主明否明；贤后贤否贤。
    朱元璋一读：明主明？否明；贤后贤？否贤。即刻大怒，又要问罪。皇后劝阻道：“待自念之。”夫子念道：明主明否？明；贤后贤否？贤。朱元璋一听，这才转阴为晴。老夫子却出了一身冷汗：险些又遭杀身之祸！

（张林华）

中国古诗“愁”容满面

    我国古代诗人似乎都是“愁”容满面。诗言志，诗为心声，或许是因为对现实的不满；或许是因为生活上屡遭挫折，他们总是愁眉不展。中国古诗，集“愁”之大成，留下了不朽的“愁”诗遗产。愁是抽象的，他们是怎样用形象的语言写出抽象的愁，使这些愁的形象活灵活现，跃然纸上呢？
    诗人写愁，总是写上与愁相关的、或与之神似的事物。唐·李颀词：“请量东海水，看取清浅愁。”因为写水，愁有了体积。南唐后主李煜词：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”因为写了水，愁是动态的。愁与水很相似，量不完，流不尽。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”（唐·李白诗）。于是，借酒浇愁，愁酒不分家。唐·元结：“我持长瓢坐巴邱，酌饮四座以散愁。”然而，销愁谈何容易，愁肠百结：“酒入愁肠，化作相思泪”；“愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪”（宋·范仲淹）。到头来依旧是“愁山万叠，鬓丝千缕”（宋·向子湮）。总之，“落叶都愁”（宋·张炎）。
    愁于何时？唐·孟浩然：“移舟泊烟渚，日暮客愁新”；宋·辛弃疾：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”。傍晚之时，愁绪最浓。大约日出晨霏开时，良好的精神状态使人难以产生忧愁；白天，人们忙忙碌碌，为生计奔波，便忘了闲愁；傍晚，暮色沉沉，心情压抑，容易“牵愁转恨”。宋·赵嘏词：“夕阳楼上山重叠，未抵闲愁一倍多”；宋·晏殊：“一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院”。随着暮色加浓，夜晚来临，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”（唐·张继）；直至：“兰房夜永愁无寐”（宋·无名氏）；“永怀愁不寐，松月夜宿虚”（唐·孟浩然）；真是“愁多知夜长”（汉朝古诗）。从季节上讲，愁于秋日最多，愁，秋心也。宋·吴文英：“何处合成愁，离人心上愁”，可作愁的拆字谜。唐·虞纶：“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明”；唐·李颀：“鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过”，鸿雁南飞在秋季。唐·司空曙：“寒禽与衰草，处处伴愁颜”，可谓秋寒人更愁。可能秋代表老年人，春代表少年人，于是“林卧愁春尽，搴帷见物华”（唐·孟浩然），春天本是欢乐的季节，担心欢乐之春将尽也要愁。唐·李益诗：“新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。”于是“惨绿愁红”（宋·柳永），连红花绿叶因为无法享受都是愁惨之物了。
    诗人为什么而愁？为时而愁，为政治、现实而愁：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”（唐·李白），浮云蔽日，是当时黑暗现实的象征，忧国忧民的李白，怎能不为此发愁？宋·刘过：“旧江山浑是新愁”，宋·戴复古：“岳武祠畔，杨柳烟锁古今愁”，“旧江山”指被金兵侵占之地，岳飞是抗金名将，这是亡国之愁。也有为时光流逝而愁的，唐·李白：“感此伤妾心，坐愁红颜老”，时光白白流逝，怎不感叹？大好年华没有欢乐，这是人性压抑之愁，实际上这是思念之愁，占古代愁诗中的大部分，有“离愁成绪”（宋·柳永），“一种相思，两处闲愁”（宋·李清照），魏·繁钦：“何以结百愁？白绢双中衣。与我期何所？及期东山隅”。此外，还有乡愁：“旅愁荏苒”（宋·张炎），“日暮乡关何处是？烟波江上使人愁”（唐·崔颢）。
    愁情满怀，以诗释愁，可谓中国的“愁”文化。愁眉、愁怨、愁恨、忧愁、悲愁、闲愁、离愁。此外，还有多少没有“愁”字的愁诗，“这次第，怎一个愁字了得？”“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”（宋·李清照）。

（江富军 颜小红）