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格 言 联 璧
（清）金缨 编述
（披月望云
断读标点） 学问 存养 持躬 敦品 处事 接物 齐家 从政 惠吉 悖凶
学问类 古今来许多世家，无非积德。
天地间第一人品，还是读书。
读书即未成名，究竟人高品雅。
修德不期获报，自然梦稳心安。
为善最乐。
诸君到此何为，岂徒学问文章。
擅一艺微长，便算读书种子。
在我所求亦恕，不过子臣弟友。
尽五伦本分，共成名教中人。
聪明用于正路，愈聪明愈好，
而文学功名，益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，
而文学功名。适济其奸。
祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；
士虽有学，而行为本。
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，
词章之士不可以治国家。
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。
何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。
竭忠尽孝，谓之心；治国经邦，谓之学；
安危定变，谓之才；经天纬地，谓之文；
霁月光风，谓之度；万物一体，谓之仁。
以心术为本根，以伦理为桢干，
以学问为灾畬，以文章为花萼，
以事业为结实，以书史为园林。
以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，
以著述为文绣，以诵读为耕耘。
以记问为居积，以前言往行为师友，
以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，
以乐天知命为依归。
凛闲居以体独，卜动念以知几。
谨威仪以定命，敦大伦以凝道。
备百行以考德，迁善改过以作圣。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
观天地生物气象，学圣贤克己功夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易；以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
口里伊周，心中盗跖，
责人而不责己，名为挂榜圣贤。
独凛明旦，幽畏鬼神，
知人而复知天，方是有根学问。
无根本底气节，如酒汉殴人：
醉时勇，醒来退消，无分毫气力。
无学问底识见，如庖人炀灶：
面前明，背后左右，无一些照顾。
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，
不然，众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，
不然，利害临之而必变。
接人要和中有介，处事要精中有果，
认理要正中有道通。
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
古之学者得一善言，附于其身；
今之学者得一善言，务以悦人。
古之君子病其无能也，学之。
今之君子耻其无能也，讳之。
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通；
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则身枯，心离书则神索。
志之所趋，无远勿届。穷山距海，不能限也。
志之所向，无坚不入。锐兵固甲，不能御也。
把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，
一毫受用不得。
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
爱惜精神，留他日担当宇宙，
蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。
戒多言，多言伤神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。
戒久读，久读枯神。 存养类
性分不可使不足，故其取数也宜多。
曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，
曰致广大、极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少。
曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，
曰节饮食、寡嗜欲。
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，
沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，
宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。
以虚养心，以德养身；
以仁养天下万物，以道养天下万世。
涵养冲虚，便是身世学问，
省除烦恼，何等心性安和。
颜子四勿，要收入来。
闲存工夫，制外以养中也。
孟子四端，要扩充去。
格致工夫，推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，
要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，
要他省察。
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
就性情上理会，则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。
一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也，疏之而已耳；
人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
果决人似忙，心中常有余闲；
因循人似闲，心中常有余忙。
寡欲故静，有主则虚。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，
多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
宜静默，宜从容，宜谨严，直俭约。
四者，切己良箴。
忌多欲，忌妄动，忌坐弛，忌旁骛。四者，切己大病。
常操常存，得一恒字诀；
勿忘勿助，得一渐字诀。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深渊。
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
惩忿如摧山，窒欲如填壑，
惩忿如救火，窒欲如防水。
心一模糊，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。
一念疏忽，是错起头；
一念决烈。是错到底。
古之学者，在心地上做功夫，
故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，
故反之于心，则为实德之病。
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
谦退是保身第一法，安详是处事第一法，
涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。
喜来时一检点，怒来时一检点，
怠惰时一检点，放肆时一检点。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，
有事斩然，得意淡然，失意泰然。
静能制动，沈能制浮，宽能制褊，缓能制急。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间天机括，惟静者能看得透。
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥骈集。
世俗烦恼处，要耐得下；
世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；
境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。
以和气迎人，则乖沴灭；
以正气接物，则妖气灭；
以浩气临事，则疑畏释；
以静气养身，则梦寐恬。
观操存在利害时，观精力在饥疲时，
观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度；
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
轻当矫之以重，浮当矫之以实；
褊当矫之以宽，执当矫之以圆；
傲当矫之以谦，肆当矫之以谨；
奢当矫之以俭，忍当矫之以慈；
贪当矫之以廉，私当矫之以公。
放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，豀刻当矫之以浑厚。 学问 存养 持躬 敦品 处事 接物 齐家 从政 惠吉 悖凶 |
